Khitan Dengan Suntik Atau Memakai Laser X

Teknis khitân dengan memotong qulub, adalah cara usang yang dianggap kurang praktis. Seiring modernitas zaman yang pesat dengan pelbagai inovasi tekhnologi serba canggih, telah ditemukan cara terkini khitân tanpa memotong qulub, tetapi cukup disuntik yang bisa mengerutkan qulub dengan hasil khitân cukup 'fantastis'.

Pertanyaan

Khitân dengan memakai alat medis tersebut dapatkah menggugurkan kewajiban?

Abstraksi

Ikhtitân atau khitân termasuk bagian dari sunah nabi Ibrâhîm as. yang diwariskan kepada nabi Muhammad saw. sebagai penerus agama yang hanîf sekaligus sebagai Nabi akhir zaman;

ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا

"Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrâhîm seorang yang hanîf." (An-Nahl: 123)

Redaksi ayat di atas memerintahkan untuk mengikuti sunah nabi Ibrâhîm as. yang di antaranya adalah khitân yang beliau lakukan di usia 80 tahun.[1] Di samping itu, dalam sebuah sabda Rasûlullâh juga pernah memerintahkan khitân pada seorang laki-laki yang masuk Islam (HR. Abû Dâwud). Istilah khitân didefinisikan sebagai pemotongan kulit (qulfah) yang membungkus ujung batang penis (hasyafah) bagi kaum laki-laki dan clitoris (klentit atau kulit mirip jengger ayam jantan) yang terletak di atas tempat keluarnya air seni bagi wanita.[2] Namun ulama masih berbeda pendapat mengenai hukum melakukan khitân. Versi qaul shahîh, khitân hukumnya wajib bagi laki-laki dan perempuan ketika menginjak usia baligh. Sedangkan versi lain menyatakan khitân wajib bagi laki-laki dan sunah bagi wanita.

Yang wajib dihilangkan dalam khitân seorang laki-laki menurut satu versi adalah seluruh kulit yang membungkus hasyafah sehingga hasyafah terbuka semua. Sedangkan versi lain mencukupkan dengan menghilangkan sebagian qulub yang sudah bisa membuka bagian depan hasyafah. Adapun untuk khitân wanita, cukup memotong bagian yang disebut clitoris. Anak yang terlahir tanpa qulub, dan hasyafah terbuka secara total, menurut ulama tidak ada kewajiban atau kesunahan untuk melakukan khitân.[3] Dari sini bisa disimpulkan, bahwa khitân dengan cara mengerutkan qulub dengan alat medis sudah dianggap mencukupi apabila tidak menyisakan kulit yang bisa menutupi bagian hasyafah dan teruji secara medis bahwa kerutan tersebut tidak akan kembali.

Referensi

&        روضة الطالبين وعمدة المفتين  الجزء الثالث صـ : 487

الثالثة الختان واجب في حق الرجال والنساء وقيل سنة وقيل واجب في الرجل سنة في المرأة والصحيح المعروف هو الأول وختان الرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة حتى تنكشف جميع الحشفة ويقال لتلك الجلدة القلفة قال الإمام فلو بقي مقدار ينبسط على سطح الحشفة وجب قطعه حتى لا يبقى جلد متجاف هذا هو الصحيح المعروف للأصحاب وقال ابن كج عندي يكفي قطع شيء من الحشفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها وأما من المرأة فتقطع من اللحمة التي في أعلق الفرج فوق مخرج البول وتشبه تلك اللحمة عرف الديك فإذا قطعت بقي أصلها كالنواة ويكفي أن يقطع ما يقع عليه الاسم قال الأصحاب وإنما يجب الختان بعد البلوغ ويستحب أن يختن في السابع من ولادته إلا أن يكون ضعيفاً لا يحتمله فيؤخر حتى يحتمله قال الإمام ولو كان الرجل ضعيف الخلقة بحيث لو ختن خيف عليه لم يجز أن يختن بل ينتظر حتى يصير بحيث يغلب على الظن سلامته وفي وجه في تعليق القاضي حسين وهو مقتضى كلام البغوي لا يجوز ختان الصغير حتى يبلغ عشر سنين قلت ولنا وجه في البيان وغيره أنه يجب على الولي ختان الصغير قبل بلوغه لأنه أرفق فعليه النظر له والصحيح أنه لا يجب حتى يبلغ وهل يحسب يوم الولادة من السبعة المستحبة وجهان في المستظهري أصحهما لا وحكاه عن الأكثرين وأما الخنثى فلا يختن في صغره فإذا بلغ فوجهان أحدهما يجب ختان فرجه ليتوصل إلى المستحق وبهذا قطع في البيان وأصحهما لا يجوز ختانه لأن الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع البغوي فعلى الأول إن أحسن الختان ختن نفسه وإلا اشترى جارية تختنه فإن لم يمكن تولاه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب ولو كان لرجل ذكران إن كانا عاملين ختنا وإن كان أحدهما ختن وحده وهل يعرف العمل بالجماع أو البول وجهان والله أعلم.

&        المجموع شرح المهذب الجزء الأول صـ : 301 - 302

قال أصحابنا الواجب في ختان الرجل قطع الجلدة التى تغطى الحشفة بحيث تنكشف الحشفة كلها فإن قطع بعضها وجب قطع الباقي ثانيا صرح به إمام الحرمين وغيره وحكي الرافعي عن ابن كج أنه قال عندي أنه يكفى قطع شئ من القلفة وإن قل بشرط أن يستوعب القطع تدوير رأسها وهذا الذى قاله ابن كج شاذ ضعيف والصحيح المشهور الذى قطع به الأصحاب في الطريق ما قدمناه أنه يجب قطع جميع ما يغطى الحشفة والواجب في المرأة قطع ما ينطلق عليه الاسم من الجلدة التى كعرف الديك فوق مخرج البول صرح بذلك أصحابنا واتفقوا عليه قالوا ويستحب أن يقتصر في المرأة على شئ يسير ولا يبالغ في القطع واستدلوا فيه بحديث عن أم عطية رضى الله عنها أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي e لا تهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل رواه أبو داود ولكن قال ليس هو بالقوى وتنهكي بفتح التاء والهاء أي لا تبالغي في القطع والله أعلم.

&        أسنى المطالب الجزء الرابع  صـ : 164

(قوله لا بد من كشف جميع الحشفة في الختان) يؤخذ منه أن من ولد مختونا بلا قلفة لا ختان عليه إيجابا ولا ندبا كما رأيته في التبصرة للشيخ أبي محمد الجويني وحكاه بعضهم عن بعض كتب البغوي وهو ظاهر نعم لو كان ثم شيء يغطي بعض الحشفة وجب قطعه كما لو ختن ختانا غير كامل فإنه يجب تكميله ثانيا حتى تذهب جميع القلفة التي جرت العادة بإزالتها في الختان قاله الشيخ أبو محمد الجويني وكتب أيضا سئل ابن الصلاح عن صبي شمر غرلته وربطها بخيط وتركها مدة فتشمرت وانقطع الخيط وصار كالمختون بحيث لا يمكن ختانه فأجاب بأنه إن صار بحيث لا يمكن قطع غرلته ولا شيء منها إلا بقطع غيرها سقط وجوبه وإن أمكن فإن كانت الحشفة قد انكشفت كلها سقط أيضا إلا أن يكون تقلص الغرلة واجتماعها بحيث ينقص عن المقطوع في طهارته وجماعه فالذي يظهر وجوب قطع ما يمكن قطعه منها حتى يلتحق بالمختون في ذلك وإن لم تنكشف كلها فيجب من الختان ما يكشف جميعها (تنبيه) لو ولد مختونا أجزأه وأول من اختتن من النساء هاجر وولد من الأنبياء مختونا أربعة عشر آدم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسى وسليمان وزكريا ويحيى وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس ونبينا محمد e لكن روى ابن عساكر عن أبي بكرة موقوفا أن جبريل ختن النبي e حين طهر قلبه وروى أبو عمرو في الاستيعاب عن عكرمة عن ابن عباس أن عبد المطلب ختن النبي e يوم سابعه وجعل له مأدبة وسماه محمدا.

&        حاشية الجمل الجزء الحادى والعشرون صـ : 292 - 293

(قوله بقطع جميع قلفته) عبارة الروض وشرحه لا بد من كشف جميع الحشفة في الختان للرجل بقطع الجلدة التي تغطيها فلا يكفي قطع بعضها ويقال لتلك الجلدة القلفة انتهت وفي شرح م ر ولو تقلصت حتى انكشف الحشفة كلها فإن أمكن قطع شيء مما يجب عليه قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظر لذلك التقلص لأنه قد يزول فتستتر الحشفة وإلا سقط الوجوب كما لو ولد مختونا ا هـ وينبغي أنه إذا عادت القلفة بعد ذلك لا تجب إزالتها لحصول الغرض بما فعل أولا إهـ ع ش على م ر.

&        حكمة التشريع وفلسفته الجزء الثانى صـ : 50

وقال الفخر الرازي الحكمة فى الختان أن الخشفة قوية الحس فما دامت مستورة بالغلفة تقوى اللذة عند المباشرة فإذا قطعت الغلفة تصلبت الحشفة فضعفت اللذة وهو اللائق بشريعتنا تقليلا للذة لا قطعا كما تفعل المانوية فذلك إفراط وإبقاء الغلفة تفريط فالعدل الختان.

---

[1]  Sedangkan menurut riwayat lain, khitân yang dilakukan nabi Ibrâhîm as. ketika berusia tujuh 70 tahun dan ada juga yang meriwayatkan umur 120 tahun. Lihat Asnâ aL-Mathôlib, vol. IV hal. 164.

[2]  Khitân bagi kaum wanita disunahkan tidak terlalu banyak dalam memotongnya, sebagaimana sabda nabi Muhammad saw:

إِنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تَخْتَنُ بِالمَدِيْنَةِ فَقَالَ لَهَا النَّبِي e لَا تَهْكِي فَاِنَّ ذَلِكَ أَحْظَى لِلْمَرْأَةِ وَأَحَّبُ إِلَى الَبعْل "Sesungguhnya ada seorang wanita yang melakukan khitân di Madinah, kemudian Nabi saw. bersabda janganlah kamu terlalu banyak memotong, karena hal itu akan lebih memberikan kehormatan pada perempuan dan lebih menyenangkan suami".

            [3] Ada empat belas Nabi yang lahir dalam keadaan sudah khitân: Nabi Adam as, Syîts as, Nûh as, Hûd as, Shôlih as, Lûth as, Syu'aib as, Yûsuf as, Musâ as, Sulaimân as, Zakariyâ as, Yahyâ as, Handholah bin Shofwân seorang Nabi Ashhâb Ar-Ros dan Nabi Muhammad saw. Sedangkan wanita yang pertama kali melakukan khitân adalah Dewi Hajar, isteri nabi Ibrâhîm as. Lihat Zakariyâ bin Muhammad bin Zakariyâ aL-Anshâry, Asnâ aL-Mathôlib Syarh Raudl At-Thâlib, vol. VI hal. 164.