Problema Siswi Haidl Dalam PBM

Blogger Kajian Aswaja Tulen akan mencoba membahas tentang yang berkaitab dengan permasalahan kewanitaan sebagaimana dalam diskripsi di bawah ini:

Diskripsi Masalah

Baca dan tulis merupakan kegiatan tak terpisahkan dari PBM (proses belajar mengajar), yang berlaku umum untuk semua anak didik tak terkecuali siswi yang sedang haidl. Materi keislaman yang pada umumnya memuat ayat-ayat aL-Qurân menimbulkan persoalan tersendiri bagi siswi yang lagi "dapet" di saat dia harus membaca atau menulis karena tugas dari guru atau sedang ujian.  

Pertanyaan :

Ketika siswi sedang haidl, bolehkah membawa atau membaca buku atau kitab yang sebagian isinya berupa ayat-ayat aL-Qur'ân?

Al-Bayan:

Dalam sebuah ayat Allah swt. berfirman;

لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ

"Tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan." (QS. aL-Wâqi'ah : 79)

       Menafsiri ayat ini terdapat perbedaan pendapat antar ulama masalah siapakah aL-Muthohharûn yang dikecualikan tersebut dan aL-Qur'ân yang di Lauh aL-Mahfûdh atau mushhaf yang ada di dunia ini. Satu versi mengatakan bahwa yang dimaksud aL-Muthohharûn adalah Malaikat dan aL-Qur'ân yang dimaksud adalah aL-Qur'ân yang di Lauh Mahfûdh. Sedangkan versi lain mengatakan bahwa yang dimaksud aL-Qur'ân adalah mushhaf yang ada di dunia ini dan yang dimaksud aL-Muthohharûn adalah orang yang suci dari hadats kecil dan besar.[1]

       aL-Qur'ân Kalâmullâh adalah firman suci yang harus diagungkan dan dimuliakan sehingga bagi orang yang menyandang hadats kecil, tidak patut dan haram menyentuh dan membawa atau membacanya bagi yang berhadats besar. Rasûlullâh bersabda;

ولَا يَمَسُّ القرآن إِلَّا طَاهِر

"Tidak boleh menyentuh aL-Qur'ân kecuali orang yang suci".

 لَا يقْرأُ  الجُنُبُ ولَا الحَائِضُ شَيئاً مِن القُرآنِ

"Orang yang junub dan haidl tidak boleh membaca sesuatu dari aL-Qur'ân".

       Larangan-larangan Rasûlullâh menyentuh dan membaca (qirô'ah) aL-Qur'ân bagi orang-orang hadats ini semata-mata karena kesucian dan kemuliaan aL-Qur'ân. Sehingga dari sini ulama merumuskan bagi orang yang hadats, haram menyentuh aL-Qur'ân secara mutlak. Adapun untuk masalah membaca ada beberapa pemilahan hukum, yakni apabila pembacaan bisa melecehkan keagungan aL-Qur'ân, seperti sengaja membaca aL-Qur'ân dengan suara yang bisa didengar (qirô'ah) oleh diri sendiri, maka haram bagi orang yang hadats besar. Sedangkan bila pembacaan secara tidak dinilai melecehkan keagungan aL-Qur'ân, maka hukumnya tidak haram, seperti dibaca dalam hati, dibaca tanpa suara atau dibaca dengan niat tidak membaca aL-Qur'ân, seperti membaca basmalah (aL-Fatihah : 1) ketika akan makan, membaca hamdalah (aL-Fatihah : 2) setelah makan, membaca istirja' (aL-Baqarah : 156) ketika ada musibah, membaca "subhâna al-ladzî sakhkhoro lanâ hâdzâ" (Az-Zukhruf : 13) ketika berkendaraan dll., dengan niat dzikir, mauidloh, qishshoh atau lainnya selain niat qirô'ah.   

       Lebih dari itu, dalam masalah membaca aL-Qur'ân, bagi orang yang hadats besar diperbolehkan mengucapkan bacaan aL-Qur'ân sepanjang tidak diniati qirô'ah aL-Qur'ân, sebab keadaan hadats besar tersebut telah cukup menjadi qorînah bahwa yang dibaca bukanlah qirô'ah yang dilarang Rasûlullâh. Maka di sinilah istilah "tidak ada aL-Qur'ân selain diniati" itu berlaku, sehingga bagi orang yang tidak hadats besar, ketika mengucapkan aL-Qur'ân, maka sudah dianggap membaca aL-Qur'ân dan berpahala meskipun tidak diniati, karena tidak ada qorînah yang mengarahkan ke selain qirô'ah.

       Di samping itu, sesuatu yang secara urf dianggap bukan mushhaf, seperti penulisan ayat-ayat aL-Qur'ân pada papan tulis, dinding, kaligrafi, kain, cincin dll. maka statusnya juga bukan aL-Qur'ân jika saat penulisan tidak ada niat menulis aL-Qur'ân, sehingga bagi orang yang hadats boleh untuk menyentuh atau membawanya. Tetapi jika diniati untuk dirôsah (jawa : nderes), maka statusnya menjadi aL-Qur'ân yang haram disentuh dan dibawa oleh orang yang hadats.

       Adapun untuk hukum membawa buku atau kitab yang sebagian isinya berupa ayat-ayat aL-Qur'ân, apabila penulisan ayat-ayat aL-Qur'ân tersebut bukan untuk dirôsah, maka menurut versi qaul ashah diperbolehkan jika prosentase huruf aL-Qur'ân lebih banyak dibanding huruf selain aL-Qur'ân.

Referensi :

&       الجمل الجزء الأول صـ : 76

(فرع) يطلق القرآن على أربعة أمور يطلق على النقوش وهو المراد في هذا الباب ويطلق على اللفظ وهو المراد بقولهم في باب الغسل وتحل أذكاره لا بقصد قرآن ويطلق على المعنى القائم بالصدر وهو المراد بقولهم في باب الجماعة وتقديم الأفقه على الأقرأ ويطلق على المعنى القائم بذات الله تعالى ا هـ برماوي وكل الإطلاقات صحيحة ا هـ شوبري.

&        تحفة المحتاج الجزء الأول صـ : 272

(و) الثالث (قراءة) شيء من (القرآن) باللفظ أو بالإشارة من الأخرس كما قال القاضي في فتاويه فإنها منزلة منزلة النطق هنا ولو بعض آية للإخلال بالتعظيم سواء أقصد مع ذلك غيرها أم لا لحديث الترمذي وغيره {لا يقرأ  الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن} ويقرأ روي بكسر الهمزة على النهي وبضمها على الخبر المراد به النهي ذكره في المجموع وضعفه لكن له متابعات تجبر ضعفه ولمن به حدث أكبر إجراء القرآن على قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لأنها ليست بقراءة قرآن وفاقد الطهورين يقرأ الفاتحة وجوبا فقط للصلاة لأنه مضطر إليها خلافا للرافعي في قوله لا يجوز له قراءتها كغيرها أما خارج الصلاة فلا يجوز له أن يقرأ شيئا ولا أن يمس المصحف مطلقا ولا أن توطأ الحائض أو النفساء إذا انقطع دمها وأما فاقد الماء في الحضر فيجوز له إذا تيمم أن يقرأ ولو في غير الصلاة وهذا في حق الشخص المسلم أما الكافر فلا يمنع من القراءة لأنه لا يعتقد حرمة ذلك كما قاله الماوردي وأما تعليمه وتعلمه فيجوز إن رجي إسلامه وإلا فلا. تنبيه: يحل لمن به حدث أكبر أذكار القرآن وغيرها كمواعظه وأخباره وأحكامه لا بقصد القرآن كقوله عند الركوب {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} أي مطيقين وعند المصيبة {إنا لله وإنا إليه راجعون} وما جرى به لسانه بلا قصد فإن قصد القرآن وحده أو مع الذكر حرم وإن أطلق فلا كما نبه عليه النووي في دقائقه لعدم الإخلال بحرمته لأنه لا يكون قرآنا إلا بالقصد قاله النووي وغيره وظاهره أن ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القرآن كالآيتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه إلا فيه كسورة الإخلاص وآية الكرسي وهو كذلك وإن قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القرآن وتبعه على ذلك بعض المتأخرين كما شمل ذلك قول الروضة أما إذا قرأ شيئا منه لا على قصد القرآن فيجوز .

&        نهاية المحتاج الجزء الأول صـ :221

(والقرآن) حيث تلفظ به بحيث أسمع نفسه مع اعتدال سمعه ولم يكن ثم نحو لغط ولو لحرف لأن نطقه بحرف بقصد القرآن شروع في المعصية فالتحريم لذلك لا لكونه يسمى قارئا والأصل في ذلك قوله e {لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن} وهو وإن كان ضعيفا له متابعات تجبر  ضعفه بل حسنه المنذري (وتحل أذكاره) للجنب (لا بقصد قرآن) كقوله في الأكل بسم الله وعند فراغه منه الحمد لله وعند ركوبه {سبحان الذي سخر لنا هذا} وعند المصيبة {إنا لله وإنا إليه راجعون} لعدم الإخلال حينئذ بالتعظيم إذ القرآن إنما يكون قرآنا بالقصد وشمل ما إذا قصد ذكره أو موعظته أو حكمه وحده أو أطلق كأن جرى به لسانه من غير قصد فلا يحرم وظاهر أنه لا فرق في ذلك بين ما لا يوجد نظمه إلا فيه كآية الكرسي وسورة الإخلاص وبين ما يوجد نظمه فيه وفي غيره كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالى وهو الأقرب للمنقول ويؤيده أن الفتح على الإمام لا بد فيه من قصد القراءة ولو لما لا يوجد نظمه إلا في القرآن قال الجوجري وهو قضية تسوية المجموع بين الأذكار وغيرها ثم قال إن كلام الزركشي من التفرقة بينهما ممنوع وضعفه ظاهر يدرك بأدنى تأمل اهـ وعلم مما تقدم أن قوله أذكاره مثال فمواعظه وأحكامه وقصصه كذلك (قوله إنما يكون قرآنا بالقصد) أي مع وجود المانع أما بدونه فالتلفظ بالقرآن مصروف له وإن لم يقصد ويثاب عليه ثم رأيت في حج تعليلا للجواز ما نصه لأنه أي عند وجود قرينة تقتضي صرفه عن موضوعه كالجنابة هنا لا يكون قرآنا إلا بالقصد.

&       إعانة الطالبين الجزء الأول صـ : صـ : 81

(قوله وحمل مصحف) أي لقوله تعالى (لا يمسه إلا المطهرون)  أي المتطهرون وهو خبر بمعنى النهي وقوله (ص) لا يمسن المصحف إلا طاهر وقيس الحمل على المس (قوله وما كتب لدرس قرآن) خرج ما كتب لغيره كالتمائم وما على النقد إذ لم يكتب للدراسة وهو لا يكون قرآنا إلا بالقصد قال في التحفة وظاهر عطف هذا على المصحف أن ما يسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد تبرك وأن هذا إنما يعتبر فيما لا يسماه فإن قصد به دراسة حرم أو تبرك لم يحرم وإن لم يقصد به شئ نظر للقرينة فيما يظهر إلخ (قوله ولو بعض آية) قال في التحفة ينبغي أن يكون جملة مفيدة (قوله كلوح) أي مما يكتب فيه عادة. فلو كبر عادة كباب كبير جاز مس الخالي من القرآن منه ولا يحرم مس ما محي بحيث لا يقرأ إلا بكبير مشقة (قوله والعبرة في قصد إلخ) مرتبط بقوله وما كتب لدرس. وعبارة التحفة وظاهر قولهم كتب لدرس أن العبرة في قصد الدراسة.

&       روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء الأول صـ : 26

وأما ما كتب عليه شيء من القرآن لا للدراسة كالدراهم الأحدية والثياب والعمامة والطعام والحيطان وكتب الفقه والأصول فلا يحرم مسه ولا حمله على الصحيح وكذا لا يحرم كتب التفسير على الأصح وقيل إن كان القرآن أكثر حرم قطعا وقيل إن كان القرآن بخط متميز حرم الحمل قطعا قلت مقتضى هذا الكلام أن الأصح أنه لا يحرم إذا كان القرآن أكثر وهذا منكر بل الصواب القطع بالتحريم لأنه وإن لم يسم مصحفا ففي معناه وقد صرح بهذا صاحب الحاوي وآخرون ونقله صاحب البحر عن الأصحاب والله أعلم .ويحرم على البالغ مس وحمل اللوح المكتوب فيه قرآن للدراسة على الصحيح ولا يجب على الولي والمعلم منع الصبي المميز من مس المصحف واللوح اللذين يتعلم منهما وحملهما على الأصح ولا يحرم أكل الطعام وهدم الحائط المنقوش بالقرآن.

&       تحفة المحتاج الجزء الأول صـ : 150

(قوله وما كتب لدرس قرآن إلخ) بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتمائم المعهودة عرفا نهاية عبارة المغني أما ما كتب لغير دراسة كالتميمة وهي ورقة يكتب فيها شيء من القرآن ويعلق على الرأس مثلا للتبرك والثياب التي يكتب عليها والدراهم كما سيأتي فلا يحرم مسها ولا حملها -إلى أن قال- (قوله بحال الكتابة إلخ) وفي فتاوى الجمال الرملي كتب تميمة ثم جعلها للدراسة أو عكسه هل يعتبر القصد الأول أو الطارئ أجاب بأنه يعتبر الأصل لا القصد الطارئ ا هـ وفي القليوبي على المحلي ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكسه انتهى ا هـ كردي .

&       تحفة المحتاج الجزء الأول صـ : 272

والقياس أيضا منعه من كتابته القرآن حيث منع من قراءته ا هـ .

---

            [1] Lihat Abû aL-Fidâ' Ismâ'il bin Amr bin Katsîr, Tafsîr Ibn aL-Katsîr, vol. VII hal. 544 Dâr Thabiyyah cet. II th. 1999